ألا ليت أمة الوحشية تعود.. 
قراءة في مقدمة ابن خلدون..
عندما وصف ابن خلدون العرب بالأمة الوحشية ..(أهل نهب وعَبَث ، وإذا تغلبوا على أوطان أسرع إليها الخراب) خلف وراءه قضية .. من القضايا المثيرة للجدال.. التي لم ولن تنته على مدى العصور. فالصورة التي رسمها ابن خلدون تصطدم والصورة الرومانسية التي لا نكف عن رسمها لسلالة العرب .. ليلى وعيون المها.. والخيل والليل والبيداء تعرفني.. والسيف والرمح والقرطاس والقلم.. كما تصطدم والفخر بالعروبة والعربية لغة القران..
غير أن ابن خلدون .. الذي يعتبره الغرب مؤسس علم الاجتماع .. كان يتبع منهجا مجردا لا علاقة له بما يطرأ من الاعتبارات.. ولا ما نفهم نحن أو غيرنا منه بقراءات سياسية شخصية.. قد تختلف تماما وسنن العمران وحركة التاريخ.. علاوة على ابتداع الكثير من المفاهيم السياسية التي قد لا تستند إلى حقائق علم أو تاريخ .. مثل إطلاق اسم الأمة العربية على أمتنا الإسلامية لمجرد أننا نتحدث اللغة العربية.. و هي تسمية لا تخلو من العنصرية وتتضاءل كثيرا أمام حجم الأمة الإسلامية المكونة من مئات الأعراق .. متحدثي شتى اللغات.
والحقيقة أن اصطلاح الأمة العربية .. إن جاز استخدامه بالمفهوم العرقي.. انتهى تاريخيا مع أولى فتوحات الإسلام وتوجه الجيش من أرض الجزيرة إلى بلاد الشام عام 13 هجري.. وعندما كتب ابن خلدون مقدمته .. في القرن الرابع عشر.. كانت راية الإسلام ترتفع علي أرجاء الكون كافة.. ولا زالت.
بيد أن ابن خلدون.. كان يتحدث عن العرب في دورة تاريخية من دورات (العمران) الاجتماع .. وأولها كما قد يكون آخرها ..حالة البداوة مثل التي كانت قبل الإسلام .. أو العودة إليها ما بعد الانهيار.. والخروج عن روح الدين.. والبعد عن سياسة الملك.. اللازمة لدوام السيادة.. من عدل ومساواة وإحسان وغيره.. من واجبات عامة كالجهاد والأمر بالمعروف .. ولا أدل على ذلك مما قاله ابن خلدون في فصل (أن العرب لا يحصل لهم الملك ألا بصبغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم على الجملة) .. ذلك أن الدين يجمع أهواءهم بوازع من النفس غير مصطنع و(يذهب عنهم مذمومات الأخلاق ويأخذهم بمحمودها, ويؤلف كلمتهم لإظهار الحق) ""ص 196"
وما ذكر ابن خلدون عن العرب إنما ينطبق على سائر الأمم.. فمن غير المتصور أن تقوم أمة بغير شريعة تلتزم بها وتُحفز لديها رغبة الطاعة.. {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً [المائدة:48]} .. أما الملك المتسع الممتد للأمصار فلا يكون عند ابن خلدون إلا بالغلبة والعصبية بادئ ذي بدء .. وهو المفهوم من وصفه للعرب بالتوحش.. ذلك أن (الأمم الوحشية أقدر على التغلب ممن سواها..إذا كانت الأمة وحشية كان ملكها أوسع)"182-189".. علاوة على ذلك أن أقوى أنواع العصبية ( في مفهومها النسبي معنى واتساعا ) هو ما كان (من الالتحام بالنسب أو ما في معناه و أن الصريح من النسب إنما يوجد للمتوحشين في القفر من العرب وما في معناهم) "171-2"
وقد حاول كثيرون الاعتذار عن ابن خلدون على أساس التفرقة بين العرب و البدو والأعراب.. العاربة والمستعربة.. والحقيقة أن هذا التمييز لا سند له فيما كتب ابن خلدون .. وانه كان يتحدث عن العرب عامة وعلى الإطلاق .. وشمل في حديثه كل القبائل وكل العرب من كان منهم.. من البائدة كعاد.. أو الباقية كحمير.. أو المستعربة كمضر .. أما البداوة لدى ابن خلدون فهي الأساس والأصل.. أولى مراحل العمران و بدء الأجيال و ( جيل العرب في الخليقة طبيعي .. والبدو أقدم من الحضر وسابق عليه). ولعل الفقرة التالية من مقدمة ابن خلدون وهو ينعي انقضاء ملك العرب .. عندما بعد عهدهم عن السياسة ونسوا الدين.. في فصل (العرب أبعد الأمم عن سياسة الملك) خير دليل على مفهوم العرب عنده .
(ولما ذهب أمر الخلافة وانمحى رسمها انقطع الأمر جملة من أيديهم , وغلب العجم دونهم, وأقاموا (أي العرب) بادية في قفارهم لا يعرفون الملك ولا سياسته, بل قد يجهل الكثير منهم أنهم قد كان لهم ملك في القديم وما كان في القديم لأحد من الأمم في الخليقة ما كان لأجيالهم من الملك, ودول عاد وثمود من العمالقة وحمير والتبابعة شاهدة بذلك, ثم دولة مضر في الإسلام, بني أمية وبني العباس, لكن بَعِد عهدهم بالسياسة لما نسوا الدين, فرجعوا إلى أصلهم من البداوة. وقد يحصل لهم في بعض الأحيان غَلْب على الدول المستضعفة كما في المغرب لهذا العهد فلا يكون مآله وغايته إلا تخريب ما يستولون عليه من العمران كما قدمناه. والله خير الوارثين.) "198".
ولا يعني وصف ابن خلدون للعرب بالتوحش تحاملا عليهم أو إنكاراً لما وصلت
